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2017年

中国历史人物对联的研究及创作(赵雪松)(8)

2013-11-07 08:26 点击次数 :

  这是一首赞颂李白的对联。李白,和杜甫一样,是中国历史上最伟大的诗人,文学史上,人们将他们二人并称为“李杜”。杜甫被后人称为“诗圣”,李白则同样有着“诗仙”的美名。李白天资聪颖,才华早露,博学广览,且好行侠。他的诗歌雄奇奔放,瑰玮豪迈,充满丰富的想像和浪漫的色彩,年纪轻轻的时候,诗名就惊动海内。但是,李白生性高傲,蔑视权贵,甚至连皇帝的宠妃与朝廷的重臣也不放在眼里。他的狂放不羁,他的傲岸秉性让一般的世俗之人直至王公大臣们心怀嫉妒,不能容忍。杜甫对他的才华最为崇敬,在自己的诗篇中写下不少同情和赞扬李白的句子。如他的《不见》一诗中写道:“不见李生久,佯狂真可哀,世人皆欲杀,我意独怜才”。而他的《饮中八仙歌》则以夸张的笔调传达了李白的个性:“李白斗酒诗百篇,长安市上酒家眠。天子呼来不上船,自称臣是酒中仙”。这副对联化用了杜甫的两句诗,偏偏是这两句诗,最为典型地体现了李白才高傲世,同时又为世所难容的个性品格。上面那首《关帝庙联》是从高处、大处着眼,颂扬关羽的精神和品德,而这首写李白的对联就仅仅是从主人公的某种个性特点出发,来衬托李白的人格魅力了。

  4、喻志型人物对联

  喻志型人物对联与祭奠型人物对联最主要的区别在于,祭奠型对联的写作意图主要在“对象”上,是通过对联这种方式寄托和表现对对象的纪念、尊崇、仰慕与追怀。而喻志型对联的写作意图主要在己,在通过对对象的凭吊、歌颂和赞美,来抒发写作者自己此时此刻的内心情怀。在古典诗词理论上,这种手法叫做“托物抒怀”或“咏物言志”——当然,联中所咏所托,并非事物,而是人物。至于所抒之怀,所言之志,可以与对象有紧密的关系,也可以游离于对象的真实事迹,不过是古为今用、他为我用罢了。

  来看实际例子。杭州虎跑泉,为西湖名胜之一,泉旁有著名的济公和尚塔院遗址。唐代在这里兴建了虎跑寺,寺中有一副对联,曰:

  愿借吾师手中半叶蕉,煽灭若辈热中热;
  留得此地山上一勺水,渴解众生难上难。

  民间传说中的济公和尚,身着破鞋破帽,一年到头,手持一副破芭蕉扇,整个就像乞丐装扮。他身怀妙手回春之绝技,搬运移挪之法术,常年行走于民间。他怀着一颗救苦救难的菩萨心肠,热衷于为百姓排忧解难,所到之处,压制强梁,惩治邪恶,医病施救,扶危济困,深受百姓欢迎,成为人民心目中的偶像。作者所写的这副对联,通过对济公和尚的赞扬,寄托了一种伤时忧世,解民倒悬的愿望。对联既是写济公的精神,也是写自己的心情,既是赞扬,也是表白,当然也是希望。从中可以看出作者自身的境界与胸怀。又如清代著名学者、书法家何绍基题于乐山凌云寺东坡读书楼前的一副对联:

  江上此台高,问坡颖而还,千载读书人几何?
  蜀中游迹遍,看嘉峨并秀,扁舟载酒我重来!

  凌云寺东坡读书楼建于乐山大佛的后面,是明代建筑,其原址据说是苏东坡青年时代的读书之处。苏东坡,北宋时期的大文学家,四川人,号东坡居士。他与父亲苏洵、弟弟苏辙(自号颖滨遗老)在当时的文坛上均享有盛名,人称“三苏”。尤其是苏东坡,为一代天才。他的散文汪洋恣肆,有宋一代,无人能及。他的诗歌清新豪健,风格独具,词作则开豪放派之先河,成为当仁不让的领袖人物。他同时还能书善画,艺术理论也颇有创见,系中国历史上屈指可数的大师级人物。何绍基是清代道光时期文坛的著名人物,诗歌理论和创作上十分推崇苏东坡。他登上东坡读书楼,感慨千载以来,能以苏东坡、苏辙两兄弟比肩者竟无几人,却自负地觉得唯有自己能够步苏氏兄弟之踵迹,成为他们的后继者。当然,在对联中,何绍基并没有把自己的心思明白地讲出来,但字里行间,却隐约透露出他自视高标,睥睨当世的心理潜意识。他实际上是在借古人说事!这副对联主要的纪念对象是苏东坡,里面又兼带了苏辙,联中还提到了“我”,但这个“我”并不是真正的“撰主”,只是一个“后来人”,是前来祭奠和瞻仰“对象”苏东坡和苏辙的,是“托物言志”当中“志”的化身,因此该联仍然应当看做是以两人为对象的对联。

  下面还有一首对联。

  有史公作传如生,爱客若君,真令读者慷慨悲歌不已;
  其门馆风流未谢,于今视昔,问谁能拔抑塞磊落之才。

  这是一副题写在河南开封信陵君祠的对联,作者许振伟系清代同治年间的进士,江西奉新人。

  信陵君,战国时期魏国安厘王之弟,姓魏,名无忌,号信陵君,战国著名的四公子之一。他曾在自己的府第之中,豢养食客三千。所养之士,不论贵贱,只要略有才干,均以礼相待。后来,他几次遇到危机,幸而有这些人相助,都能转危为安,化险为夷。司马迁在他的历史巨著《史记》当中,对之曾有记载,说他“仁而下士”,“士无贤不肖皆谦而礼交之”。战国四君子求贤若渴,爱才如已的行为,千古传为佳话。后世学子才人,均仰慕其风,盼望自己能够遇到像他们那样的人。但在中国封建社会的历朝历代,知识分子遇到的大都是这样一种处境:有才干者因不善投机取巧而被搁置不用,*佞之辈长于溜须拍马青云直上。这就造成了许多有识之士受到压制,报国无门。许振伟这副对联寓意正在这里。他借信陵君“爱客若君”的往事,含沙射影地指责当时的社会不能真正选用人才,也隐晦地向别人表示,其实自己就是“抑塞磊落”的人才之一。作者的这种心态,我们不能说成是狂妄。所谓“有怀投笔,无路请缨”,希图以一生所学报效国家,致君尧舜但却“不得其门而入”的事实历代都有,他的情绪其实也代表了几千年封建社会“士人”的共同心声。在这副对联中,“我”也出现了,不过并没有公开跻身到联中,而是以隐蔽的姿态出现罢了——联中所说的“抑塞磊落之才”,就包括了“我”在里面——这是喻志型对联的一个明显标志。

  上面几副对联有一个共同的特点,所展示的都是救世、进取、建功、成名等积极的心态,含慷慨之气,作金石之声。尽管如何绍基的那副对联“个人主义”明显,但却不能否认,喻志型对联所揭示的抱负情怀,主要体现出一种积极向上,希图奋发有为的“入世”意义。还有一些喻志型对联,虽说同样是借古言今,寄怀抒情,但其中的格调与趣味,有时却会大相径庭。

  三十六洞别有天,渊明记,辋川行,太白序,昌黎歌,渔耶?樵耶?隐耶?仙耶?都是名山知己。
  五百年间今何世,鹿亡秦,蛇兴汉,鼎争魏,瓜分晋,颂者,讴者,悲者,泣者,未免桃花笑人。

(责任编辑:天天)
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